第一章

图书在版编目第号井里乾坤：舟山的井与井文化JINGLIQIANKUN：ZHOUSHANDEJINGYUJINGWENHUA舟山市水利局/浙江国际海运职业技术学院/嵊泗县海洋文化研究会编著责任编辑张爱妮责任校对谢路漫封面设计殷之石林文创工作室出版发行宁波出版社地址邮编宁波市甬江大道1号宁波书城8号楼6楼印刷宁波白云印刷有限公司印张19.75插页6开本mm×mm1/16字数千版次年8月第1版印次年8月第1次印刷标准书号ISBN-7---5定价68.00元版权所有·侵权必究如有缺页、倒页、脱页，由出版社负责调换。

服务-《井里乾坤：舟山的井与井文化》编委会顾问程继红执行主编金瑛编委丁夏浦孙峰林明忠王学军定海留方井定海四眼井定海八眼井定海北纬30°井定海保息局义井沈家门荷外古井长涂岛上金家水井岱山东沙义井岱山司基三眼井嵊泗金鸡岙大槽嵊泗基湖姜家井嵊泗菜园茭白坑井嵊泗洋山新宫南巷井展茅水井保护碑目?录绪?言?井里乾坤：舟山的井与井文化??一、中国井文化的深刻内涵????????????????????二、舟山水井的独特地位??????????????????????三、舟山水井里的民俗文化????????????????????四、舟山水井建设中的政府作为????????????????第一章?定海城区的井与井文化??一、与历史人物或事件有关的井??????????????????二、与市井生活息息相关的井??????????????????

??三、与慈善组织或公益活动相关的井???????????????四、与城市人文景观有关的井?????????????????第二章?定海乡村的井与井文化目?

??一、金塘的井???????????????????????????录??二、岑港的井?????????????????????????????三、马岙的井?????????????????????????????四、小沙的井?????????????????????????????五、双桥和盐仓的井?????????????????????????六、白泉的井?????????????????????????????七、干的井?????????????????????????????八、新城的井???????????????????里乾坤第三章?普陀城郊和朱家尖的井与井文化舟山的井与井文化??一、沈家门城区的井?????????????????????????二、朱家尖的井????????????????????????????三、东港的井?????????????????????????????四、展茅的井???????????????????????????第四章?普陀其他海岛的井与井文化??一、桃花岛的井????????????????????????????二、六横岛的井????????????????????????????三、虾峙岛的井????????????????????????????四、登步岛的井????????????????????????????五、蚂蚁岛的井????????????????????????????六、东极列岛的井????????????????????????第五章?岱山本岛的井与井文化??一、高亭的井?????????????????????????????二、岱东的井?????????????????????????????三、东沙的井?????????????????????????????四、岱西的井?????????????????????????????五、已经消失的潭池???????????????????????第六章?岱山其他海岛的井与井文化??一、衢山岛的井??????????????????????????179??二、秀山岛的井????????????????????????????三、长涂岛的井????????????????????????????四、鱼山岛和大峧山的井????????????????????第七章?嵊泗城区的井与井文化??一、具有历史底蕴的井???????????????????????二、具有军事意义的井???????????????????????三、与市民生活密切相关的井???????????????????四、与民间信俗有关的井??????????????????????五、当代新挖的坑道井?????????????????????第八章?嵊泗其他海岛的井与井文化??一、嵊山的井?????????????????????????????二、洋山的井?????????????????????????????三、五龙的井?????????????????????????????四、黄龙岛的井????????????????????????????五、枸杞岛的井????????????????????????????六、花鸟岛的井??????????????????????????目

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录第九章?普陀山的井与井文化??一、普陀山的仙道井?????????????????????????二、普陀山的佛缘泉?????????????????????????三、普陀山有灵性色彩的井、潭、池????????????????四、普陀山的洗心池?????????????????????????五、普陀山的其他井、泉、潭、池????????????????里乾坤第十章?舟山水井的保护和井文化的传承??一、舟山水井的保护和井文化的传承的基本原则及路径舟山的井与井文化???????????????????????????????????????二、志书有明确记载的古井的保护和井文化的传承??????三、与重大历史事件或史实有关的古井的保护和井文化的传承???????????????????????????????????????四、文化地标性古井的保护和井文化的传承??????????五、与市井和渔农村文化有密切关系的古井的保护和井文化的??传承??????????????????????????????????六、具有舟山海岛特色的井的保护和井文化的传承????附录?舟山水井统计表?

??附表1：定海水井统计表??????????????????????附表2：普陀水井统计表??????????????????????附表3：岱山水井统计表??????????????????????附表4：嵊泗水井统计表??????????????????????附表5：普陀山水井统计表???????????????????后?记?????????????????????????????????308绪?言井里乾坤：舟山的井与井文化对于舟山这样的缺水海岛而言，水井不仅是水源，更是生存和历史，是生活和生产中绝对不可或缺的存在。

年，嵊泗嵊山岛久旱无雨，用水极端困难。11月13号，中国船舶燃料供应公司上海分公司“海供水5号”轮从上海载吨淡水送到嵊山。12月6号，舟山市委市政府慰问团送水到嵊山。嵊山中学里，有一位绪外岛的母亲来看望读书的儿子，她所带来的礼物中，其中一个是一瓶用玻?

言璃瓶装的井水。那是母亲守候了大半夜，从村里枯竭的井里一点一点刮出井里乾坤：舟山的井与井文化来的井水。儿子留了半瓶，还有半瓶又让母亲带回去。。

这就是舟山的井文化故事。也许只有在舟山这样严重缺水的海岛，才会有这样的故事诞生。舟山没有大江大河，也不具备兴建大型水库的地理条件，许多小岛连个水池都没有。一切用水都依靠水井，所以舟山人对于水井有深切的感受。在漫漫历史长河中，围绕井水等淡水资源，舟山群岛上曾经上演过多少动人、悲哀、惊心动魄的故事！

只有从这个角度，也必须从这个角度来考察，才能明白为什么水井在舟山的人文历史和百姓心目中享有这么崇高的地位，才能明白为什么舟山地方志的第一笔里就有水井的位置，也才能明白为什么自古以来的舟山历代政府都把开水井为代表的水利建设当作一件大事来抓。从宏观上看，舟山的井文化属于中国井文化的一部分，具有井文化的里乾坤普遍共性。但是从微观上看，舟山的井文化更具有自己的特质，它与舟山海岛人居环境、生存和发展历史具有血肉相连的关系。

舟山的井与井文化一、中国井文化的深刻内涵凿井取水，家家户户依井而聚，村落因井而成，城邑因井而兴，这是井的功用。因“井”而“耕”，而“井田”，而“坐井观天”，而“背井离乡”，这是井的文化。

大量的水井传说和考古发现，证明着中国水井地位的显赫和井文化的不同凡响。宋代高承《事物纪原》说“黄帝作井”，又说炎帝所住的地方也有九井。而《淮南子》则说是“伯益作井”，还说水井第一次开凿成功的时候，主管水资源的苍龙惊慌得急忙飞上了云层躲藏起来，而诸神也纷纷钻进昆仑山不再过问凡间的杂事。可见这水井的出现，是惊天动地的大事件，几乎与仓颉造字而鬼神哭泣一样影响巨大。

考古证明，浙江余姚河姆渡遗址上的那口水井，是中华大地上迄今发现的最古老的水井。而其形态，却又显得那么成熟，与后世的水井几乎没有多大的区别。它有方形的井口，还有与其相配的带耳的汲水陶器，井口的上方有搭建木桩遗迹和原木构件残段。可以想象远古的人们是如何开凿水井，以及如何通过建造芦席盖顶的棚架来保护水源清洁。这样的作为和意识，清晰地昭示水井在中华文明历史发展中处于何等崇高的地位。

而“井”的字形，也是汉字中几千年来几乎没有变化的极少数几个字之一。从它最初出现的商代到现在，它就是那个“两横两竖”的结构，正如有人所慨叹：“在几千年来漫长的字形演变历史过程中自始至终都保持着两横两竖的线段交叉，仿佛一幅远古时期方形水井的俯视图，清楚而直观地再现了水井最初的历史形状。”恒定的井字的字形表明井文化内涵的相对稳定性。许慎《说文解字》：“井，八家一井，象构韩形。”段玉裁进一步解释：“韩，井上木栏也，其形四角或八角。”也就是说，最初的水井，挖凿不容易，八家合用一口水井，井口上方有保护性的木栏。这木栏就是“井”形的，“井”字因此而来。

中国的井文化是一种特殊的文化形态。“凡有井水处，即能歌柳词。”宋朝的叶梦得在《避暑录话》里说的这句话，虽然其最初指的是柳永词的接地气和广为传播，但是不经意间，却也指出了水井与文化具有紧密联系。

据说唐朝的白居易也喜欢把自己刚写好的诗念给在水井旁边洗衣服的妇女们听，这也可以证明水井与文学的特殊关系。

但是中国的井文化绝对不是叶梦得“凡有井水处”所表达的“市井”世界那么简单。在中华文化语境里，水井还曾经被用来形容和描述与繁殖及男女情爱有关的内容。古代海洋文学中的海洋女儿国的人们“望井而孕”的故事，就是把井喻示为女性生殖器官。“淘古井”的民间隐语则暗指男女间的一种特殊婚姻形态。而由白居易的一首新乐府诗《井底引银瓶》引申出来的“瓶沉簪折”一词，则把水井与夫妻情爱联系在了一起。

所以说由普通水井而引发、延伸、转喻的中国井文化十分发达，而其含义最深奥最丰富的，当属哲学意义上的“井养”境界。

“井养”源于《易经》六十四卦中的“井卦”。原来这水井竟然是卦象之一，着实让我们大吃一惊。由井卦而发展为“井养”一说。《易·井》说：绪“井养而不穷也。”孔颖达解释说：“叹美井德，愈汲愈生，给养于人，无有穷?

言已也。”这几乎有老子“道”的含义了。《道德经》说：“天地之间，其井里乾坤：舟山的井与井文化犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”无穷无尽，生生不息，所以这井的品德是非常高尚的，这就是“井养”。后来“井养”又引申为形容君王的品德和国家稳定，意思为要像井水一样，不会溢满，也不会枯竭，永远保持一种平和的恒态。可见井具有深刻的道德含义，难怪《周易》要说：“井,德之地也。”“井养”是属于中国井文化的高端用词，用来形容古代知识分子人格美德的“井渫”或“井渫不食”，也是如此。它同样源出于《易·井》：“井渫不食，为我心恻。”意思是井已浚治，井水清澈，却没有人来用它，把它闲置一旁，这当然会让人感到愤愤不平和伤心了。它比喻知识分子一种怀才不遇而洁身自持的情态。总而言之，中国的井文化博大精深，奥义无穷，是一部天地大书，也是里乾坤一部人文大书。真的可以说是小小一口井，万千大世界，犹如仙界所说的“壶天”。《后汉书·方术传》记载的一则故事说，东汉时期的费长房，有一舟山的井与井文化天从楼上看见市中有老翁卖药，身边悬挂一只水壶。等药卖完了，老翁就跳入壶中不见了。费长房知道这个人不是普通人，第二天就去拜访老翁，老翁就与他一起进入壶中，里面竟然是一个非常美丽、热闹的地方。中国的水井其实是另一种“壶天”，它看起来普通，其实内蕴无穷。

这就是中国井文化的袖里乾坤。

那么舟山的井和井文化呢？

二、舟山水井的独特地位舟山是一个群岛的合称。舟山的“山”是岛的意思，而“岛”则意味着汪洋大海中的一隅之地。它交通隔绝，位置偏远，面积狭小，土地贫瘠，这些因素综合在一起就构成了一个严酷的生存概念：严重缺水。

就算到了现今，如果除去大陆输水工程引入的水源，舟山多年人均水资源拥有量仅有立方米，那是全省人均的三分之一，全国人均的四分之一。

舟山的缺水历史拥有无数惨痛的记忆。打开舟山地方志，因缺水而成灾的记载比比皆是。仅以明天启《舟山志》为例，在“灾祥”条下，就有如下苦难记载：宋开熙元年五月，不雨，至秋八月；十年，旱；十四年，秋，大旱。嘉定十年，旱；十四年，大旱。成化元年，大旱。弘治八年，大旱。正德三年，旱。

舟山特殊的海岛环境和水资源严重缺乏的先天不足，使得一部舟山生存史，几乎可以说就是一部求雨求水史。

从舟山地方志的记载和现存的水井位置来看，凡是可能有水的地方，几乎都有水井的开凿。定海城关北面背靠镇鳌山，山高林密，是聚水和出山泉的好地方。因此，其山根位置曾经被密密麻麻开凿了几十口水井，如今舟山最有名的几口水井，如留方井、南明宫井、四眼井、藤坑井等，全在这一带。

在这些水井中，有一口井的地位非常显赫。舟山第一本地方志宋乾道《四明图经·昌国》就专门对它进行了记载：“惠泉井，在县东北一里，深二丈。邑人皆汲用之。尝有白蛇出现。皇朝端拱二年开凿。”从现有的资料来看，这是舟山有文字记载的第一口水井。《四明图经》的记载表明，在舟山人文历史发展记载和描述的第一笔里，就有舟山水井的位置。

这种对于水井的高度重视，几乎成了舟山方志书写的一种传统。明天启《舟山志》就花了很多的笔墨，比较详细地记载了定海城关的众多水井的名称和位置，仅城西北的镇鳌山下就有惠泉井、上荣井、荣庙井、山下井、四眼井、两眼井、棺材井、王衙井、荷穿井、叶家井、所井、李家井、府前左井和右井、王家井、小井、大井、仓井、达子同井、东井、城西井、刘家井、藤坑井、袁家井、庄周井、寺井等30多口，其他还有东南方向的衙山井、王衙同井、中洲井、杨家井、陶家井、南城井、吴家井、邹家义井和舟山井等。

这些水井，从名字来看：有与衙门有关的，如所井、府前左井和右井，或许还有王衙井、王衙同井和达子同井；有与寺庙有关的，如荣庙井和寺井；绪有与井的形状和位置有关的，如四眼井、两眼井、棺材井、小井、大井和坑?

言井。但更多的是与井的主人有关，如叶家井、李家井、袁家井等。可见，几井里乾坤：舟山的井与井文化乎舟山的各个阶层，都曾经参与了水井的开凿、养护和使用。由于挖井的费用较高，有的水井还是几户人家共同开凿和拥有的，如庄周井。这里的庄周，显然不是道家庄子，而是指庄家和周家合挖合用的。因此仅仅从这些水井的名称上，就可以看到许多舟山的人文历史信息。

许多舟山水井，本身就是舟山历史的经历者和见证者，这使得它们的历史价值体现得更为突出。如定海城关的留方井所隐含的元末方国珍与鸦片战争时期李昌达夫妇的身影，南明宫井与明末清初舟山的历史演变事件之间的关系，中营衙门井所保留的清代定海驻兵的历史信息，还有保息局义井对清同治年间舟山民间救助机构运转的间接反映。另外，位于普陀区的廉泉抗倭古井、戚家湾方井潭和位于岱山长涂岛的倭井潭等，都是当年抗倭斗争风云的历史留痕，非常具有保护价值。

里乾坤当历史进入当代，水井的历史人文因素并未失去，许多水井俨然也成了历史的叙述者。譬如位于岱山长涂岛上的一口两眼水井，原来是一个水舟山的井与井文化潭，20世纪70年代，村里的农业队、渔业队和运输社合力将之改造成可以饮用的水井，全村人非常高兴，特地在水井北面的石墙上建造了一个纪念碑，上面用红笔写着：“集体威力大无比，劈山引水人胜天。饮水思源情义长，时刻怀念毛主席。”非常具有时代特色。

因此在舟山群岛，无论是古代还是当代，水井都有着特殊的地位。

从数量上来看，舟山的水井总数之多是惊人的。根据4年版《定海县志》的记载，仅仅在定海一地，就有口水井之多。其中城关口，其他乡镇、海岛从数十至数百不等。普陀、岱山和嵊泗各有数百口，还不包括海岛渔民的自备天落水井。这说明长期以来，至少在大规模修建水库之前，舟山人基本上是依靠水井来生存和生产的。

舟山的水井不但数量众多，而且水质优良。明天启《舟山志》在记载水井名称和位置的同时，还不忘载出它们的水质和水源。如“四眼井”下面特注明“泉极甘美”，在“藤坑井”下注明“泉极甘美，舟山称最”，在“小井”下注明“深七丈余”，以突出水源为深层地下水。这种把水井水质与人居质量紧密相连的现象，在当今还有所遗存。譬如岱山本岛上有好几口井的水质非常优良，周围居民一直用井水来酿酒。秀山岛的两眼井的水质也非常好，当地人自豪地告诉我们采访者，这井水冬暖夏凉，至今仍然是他们主要的生活用水。

从分布来看，只要有人居住的地方，哪怕是非常偏僻的海角，非常小的海岛，也都有水井。譬如定海全县的多口水井中，除了本岛，册子、长峙、盘峙和大猫等岛都有上百口水井存在。又譬如嵊泗，属于缺水更加严重的偏远海岛，更是离不开水井，凡是有一点点地下水源的地方，几乎都有水井或坑道井的存在。

从种类来看，舟山的水井种类也是比较多的。从井的拥有者来分，有衙门井、军营井、寺院井、村落井、家族井等；从井的功能来分，有吃水井、酿酒井、洗涤井、民间崇信井等；从井的形状来分，有竖井、坑道横井、上宽下窄井、下宽上窄井等；从井口的数量和形状来分，有单眼井、双眼井、三眼井、四眼井和圆口井、方口井、半圆形井等；从井与水源的关系来分，有泉井、潭井、井池合体井、井池分离井等。种类非常齐全。我们的水井采访者孙和军甚至还在定海紫微的一个村庄里，发现了一口五眼井。一井五眼，非常罕见。甚至还有八个井口的八眼井，估计它们本是一个池潭，浇上水泥盖后留出多个洞口，就变成这种五眼、八眼等多井口的水井了。

更难能可贵的是，舟山的有些水井还非常具有海岛特色，譬如海岛渔民家里的自备水井。嵊泗一带的许多渔村土壤贫瘠，地质基本都由花岗岩等岩石组成，缺乏掘地凿井的基本条件，也几乎没有地下水的储存。天然的雨水被岛上人称为“天落水”，成了最主要的淡水资源。他们用各种办法搜集“天落水”，储存在院子里用水泥和砖石砌成的“井”里，一年的生活用水，全都在里面了。这样的取水和用水方式，大陆上的人们是很难想象的。

舟山渔民对于水井的感情，甚至还体现在渔船的水舱里。他们把渔船上面的水舱也称为井。水井里的水是源源不绝的，而渔船水舱里的水是有绪限的。在海上劳作的渔民，最害怕水尽粮绝，他们把水舱称井，就是希望水?

言舱里的淡水永远不会枯竭。

井里乾坤：舟山的井与井文化舟山还有一些水井，形状虽然很普通，但是内涵上却有特殊性，因此也可以归入特色井，如位于定海岑港里钓山的宕口爱乡井，为1年7月台胞庄兴隆先生捐献元美金所凿。长白岛上的腾家井，为新加坡侨胞腾宝友夫妇捐款所凿。还有坐落在小沙陈家村三毛祖居内的三毛乡愁井，是因年4月20日三毛返乡祭祖时取水带回台湾而得名。

另外，作为中国最大的渔场所在地，舟山的一些水井还与渔业生产有一定的关系。譬如蚂蚁岛大井潭的水质好，就被蚂蚁岛渔民用来烧“栲道”水。在尼龙线网出现之前，渔网都是用苎麻织成，非常容易被海水腐蚀，而栲网能让网具更牢固，更有韧性。据说栲网用的水，一定要是上好的井水，蚂蚁岛大井潭的水井就派上了大用场。当地老人说，20世纪60年代，栲网前会安排五六个小伙子挑水，大家争先恐后抢着挑，挑着里乾坤水桶，跑得飞快，这就赋予蚂蚁岛的井文化非常特殊的内涵。

舟山渔业重镇虾峙岛上的草屋水潭、庙湾大井潭和大岙岗头水潭，都舟山的井与井文化是虾峙岛上的渔嫂们挖成的。虾峙的渔嫂非常了不起。她们有的下海捕鱼奋战在洋鞍渔场，有的积极参加庙湾海塘的修筑。这也是舟山井文化的渔家特色吧。

数量惊人的各种各样的水井，基本保障了舟山居民基本的生活所需，但是水井的容量毕竟有限，到了大旱时节，水源断流，水井干涸，争水夺井现象时有发生，其中有许多悲剧，如年嵊泗大旱，嵊山岛“水价昂至一元一担。汲水者多掘地卧守其侧，持杓而舀，因其汲水而启争斗者，日常有之”。但也有许多动人的颂歌，如舟山多地流传着“部队让水于民”的美好故事，其中著名的有马关部队井，这口本来为部队专用的水井，因为许世友的一个命令，而流传成一段军民鱼水情的佳话。此井水质好，出水旺，附近老百姓也很想来用水，部队一度盖上井盖。刚好当时的南京军区司令员许世友来马关公社蹲点，闻知争水事件后，非常生气，下令开井让百姓取水。于是第二天，营房围墙外挂出了一块牌子，上面写着：“里面井里有水。”从此军民关系更加和谐了。

只有严重缺水的舟山居民，才会感受到水井的重要，才会感知部队让水的情谊，所以也只有在舟山，这样的佳话才会代代相传。

不仅是部队让水这样的佳话到处传播，历史上还有一种凿井让水的佳话也让人永记，这其实也是舟山井文化特殊性的体现，那就是一些僧侣等出家人挖掘开凿的水井，供周围居民享用。这样的佳话在普陀山、朱家尖和六横等地，经常有人提起。对僧侣等人而言，这是一种积德施善的体现。

对于没有力量凿井而又迫切需要用水的居民来说，这样的让水是莫大的恩德，所以这样的佳话也代代相传。

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正因为舟山的水井在人居生活保障、民间井神信仰和历史风云变幻中，都具有非常重要的意义。因此，自古以来，舟山人民就有很强的水井保护意识。宋乾道《四明图经·昌国》把惠泉井记载入志，本身就是水井保护意识的体现。因为入志后的水井，必定会得到更好的保护。

舟山人民对于水井的保护，可以说是事无巨细。砌井壁用的石块，都是最干净的原石，井栏大多为整块岩石挖洞而成，既美观又结实。水井周围整洁卫生，不远处基本上都挖有排水沟，防止污水倒灌水井。

如果条件许可，无论是城市还是乡村，水井周围都留有很大的空间，绝对不会紧贴着水井造房子。哪怕是在渔农村地区，也绝对不会在水井附近建造猪圈，更不要说建造厕所了。

水井要有好的干净的环境，这是舟山人普遍的水井保护意识。这种意识已经变为自觉的维护行动，任何破坏水井环境的行为，都会被坚决地制止。

人们会给一些重要的或者水质特别好的水井盖上盖子。这些盖子，有的是木质的，有的是石质的。近现代后，有些井盖变成了水泥浇制的。

随着城市和乡村建设的进一步深入，许多水井面临被填平的命运。大家虽然惋惜，但也表示理解。然而对于历史悠久、位置重要、与人们生活关系紧密的水井，大家也奋起保护。如沈家门有一个水井，在城建规划中被标注填平，结果居民纷纷反对，政府部门充分理解并尊重市民的感情，最终绪把它保护了下来。?

言井里乾坤：舟山的井与井文化三、舟山水井里的民俗文化舟山的井文化，是舟山民俗文化的重要组成。在文化渊源上，舟山文化属于越文化，元《大德昌国州图志》说，舟山这个地方，“壤地褊小，又皆斥卤。谷粟丝麻之产虽微，渔盐舟楫之利甚薄。无恒产而有恒心者，惟士为能。风声气习，有於越之俗焉”。

於越即越族，舟山文化属於越文化，与浙东文化同为一脉，因此民俗文化大多从浙东传入或与浙东文化有非常密切的关系。如水井开凿完成后，必有一道“引水”工序。井的女主人拿着一个空的茶壶或水桶之类的容器，从家里出发，一路寻找，无论路途多么遥远，都要找到出水旺盛的山泉、山潭，最好是所谓的龙潭之类，然后装满水壶或水桶，一边轻轻洒水，一边返回水井。回到水井的时候，壶里、桶里一定还要有余水，把这余水倒进井里，里乾坤那么这水井的水就会永不枯竭了。

这样的井文化民俗在浙东普遍存在，在舟山民间也大量存在，都表达舟山的井与井文化了对于水井水源的良好祈求。

另外，在桃花岛，还有一个井文化习俗。小孩满月后，选择一个良辰吉日，在家里祭拜神灵和祖宗，同时抱着婴儿去院子里或附近的水井边，对着井水照一照，这样，这小孩长大成人后，可以找到好丈夫或好妻子。显然，这里的水井成了家庭幸福的一种象征。

可见井文化的民俗性，更多体现为民间信仰的特质。这其实早在宋乾道《四明图经·昌国》对于惠泉井的记载中就已经有所体现了。“尝有白蛇出现”，这显然是民间崇信的内容。到了宋宝庆《四明志》中，这样的记载发展为“大旱不枯，间有白蛇出现，井之灵也”，把白蛇与水源充沛联系在了一起，加浓了水井的“灵气”。到了明天启《舟山志》里，则是“间有白龙出见”，白蛇演变成了白龙，龙属水，永不干涸的源泉来历有了更“合理”的解释。

这种对类似于“井神”的崇信，不但出现于惠泉井这样的城市“主井”中，在其他海岛的水井中也多有体现，譬如明天启《舟山志》卷二“山川”条下，就有这样一条记载：“寺钟山，在秀山之巅，有古石佛，殿址阶砌犹存。

旁有一井，遇阴晦，隐隐如钟声。”井会发出声音，而且只有在天气阴晦的时候才会这样，显然，这也是“井灵”思维的体现。

在浙东地区，自古以来流传着除夕晚上开始“封井”、大年初一不能动用水井的禁忌性习俗。这个习俗在舟山海岛地区也曾长期流行。据舟山本地民俗文化研究者金涛在《戏说海岛水井神》介绍，“旧时，舟山海岛有个有趣的习俗：大年除夕夜要‘封井’。……据传，除夕那天晚上，海岛的水井神要离开水井去向东海龙王汇报一年的供水情况。因为水井神去了东海龙王那里，水井里没有了水井神，怕被邪鬼侵入水井，把井水弄臭、弄脏，故而要把水井‘封’起来”。

封井还有特殊的仪式。“封井时，先要焚香燃烛，并在水井旁供奉年糕、水果之类。而后，水井的主人向水井神默默祈祷，希望水井神在东海龙王处，为水井的主人说些好话，保佑明年的井水清澈甜润，海上捕捞，风平浪静，鱼丰人安。最后，水井的主人把水井盖盖牢，上面再贴上一张水井神的神码纸，封井的仪式也就完成了。”大年初一不用水井，正月初二就可以去水井挑水了。“此时，要举行较为隆重的祭神仪式，先是焚烧纸箔，揭去封井的神码，并在井口旁供奉甜食祭品，诸如蜜枣、小梨、苹果之类，以求新年的井水供水充足，凉爽可口，清甜无毒。”根据金涛先生的调研，以前舟山这样的海岛地区，还有一种井文化习俗：“因是新年第一次开井，大家都抢着去井台挑水，俗称‘抢财’。谁去得最早，谁担上第一桶水，谁就能新年大发。而担水越多者，‘抢财’越多。

故而，正月初二的早晨，井台上人声鼎沸，担来桶去，形成了一个十分热闹而动人的场面。”这“抢水”的心理动机与去寺庙“抢头香”是一样的，都是出于一种对于美好吉祥未来的祈求。

金涛先生的调研所得还表明，以前“在日常生活中，凡是宅内娶妻生子，添人进口，都要到井台上去焚化冥纸，即寿金纸。其意谓宅内人口增多，绪用水量必然增加，告知水井神后，就可设法增添井水，保证供应。否则，一?

言旦水井神生了气，按原人口出水，井水就不够用了。为此，婴儿出生第三天井里乾坤：舟山的井与井文化要向井神送喜面，产妇第一次上井挑水要向井神跪拜，都是为了一个目的，就是讨得水井神的欢心和扶持”。

另外，孙峰研究员还从清代的《定海厅志》“风俗”卷里查到了这样一条记载：“六月初一日，黎明，各家挑水贮之，谓之‘六月初一日水’。以作浆水，不坏。”农历六月，舟山一带即将进入初夏，雨水增多，井水的水质将发生变化，百姓赶在汛期来临之前贮存井水，用作酿酒等的浆水材料，是很有道理的。

种种井文化习俗，使得一口普通的水井成了一种文化符号。这种把水井信仰化的现象，在舟山有较普遍的存在。其中尤为突出的是普陀山的各种井、泉、潭、池，几乎每一处都有各种宗教文化的附加和寄寓，这当然是由于普陀山为观音道场的缘故，是万物有灵思想的体现。

里乾坤井文化的民间信仰性，有时候还夹杂有某些迷信的成分，需要谨慎对待。如在舟山各地普遍存在的“井头姑娘”的传说及“抬井头姑娘”的习俗。

舟山的井与井文化无论是舟山本岛，还是一些比较偏远的小岛，都有“抬井头姑娘”习俗。具体做法也大同小异。据说，每一口水井里都住着一位“井头姑娘”，平时从不露面，只有在农历正月十四夜里才会显示其存在。显示的方式非常奇特，需要凡人去“配合”。是夜，人们把一只四周缀以红色绉纱的淘米箩作为轿子，到井边迎请“井头姑娘”，虔诚地“抬”入房中。淘米箩边插一支簪子，桌上撒面粉或米粒，然后开始发问，“井头姑娘”以“写”字或“画”花来“作答”。前程、婚姻、健康、孩子未来发展等，凡是凡人所关切的问题，都可以问，都可以得到“井头姑娘”的“回答”。这习俗其实含有迷信成分，但民间有人，尤其是一些渔农村里的老人，对此深信不疑。而且一些岛上还演绎出一口水井里住有多位“井头姑娘”的传说故事。

“抬井头姑娘”习俗在浙东等内陆地区也普遍存在，可见是一种传播范围非常广泛的民间信仰性习俗。只是由于舟山地区水井地位高，日常生活中对于水井的依赖性强，再加上海岛生活多风险和缺乏安全保障，人们对于超自然力量的崇拜心理更容易形成，所以“井头姑娘”这样的民间信仰和迷信混杂的井文化现象的存在，显得更为普遍。

当然，还需要对水井民间信俗文化中的迷信成分与信仰行为进行认真的甄别和分别对待，一些寺庙的水井信俗文化，有许多方面是值得肯定的。

譬如岱山长涂岛的传灯庵里有一口水井，里面放置有一块木板。原来这是为了给井里被居士放生的乌龟休息用的。乌龟不能长期待在水里，需要经常出水透气，这块木板就起了这个作用。又譬如定海城北的万峰庵殿堂里有一口古井，年迈的师太精心保护着它。不但用一块地砖覆盖井口，而且里面还用一个塑料袋保护。老师太说这样做是为了不让灰尘掉进去，因为这水井的水是要给菩萨喝的，每天早晨要上供净水。

四、舟山水井建设中的政府作为舟山海岛地区交通不便，运送凿井设备困难，水文条件复杂，井位勘探等需要有技术人员指导。在舟山开凿一口水井的费用非常昂贵，民间独立开凿困难重重，因此不同于内陆地区以民间力量为主的水井建设方式，舟山的水井建设，必须要有政府部门的大力支持。在很多时候，很多方面，舟山的水井工程，实际上就是政府的水利建设工程。

舟山水井建设的政府作为，是自古以来就形成的公共建设传统。如果我们仔细辨析宋乾道《四明图经·昌国》对于惠泉井的记载，就可以看出“政府的影子”。惠泉井“深二丈”，也就是深达六七米，这样的工程，在宋代时期，在舟山这样的海岛地区，很难想象可以依靠民间的力量来进行。

“邑人皆汲用之”，表明这是当时定海城关最主要的水源供应处，大家都可以使用，显然这是公用水井，公用水井由公家来开凿，当在情理之中。“皇朝端拱二年开凿”，用皇家纪年来记载它的开凿时间，清楚地表明这是属于皇家的水利工程。

政府投资帮助居民开凿水井，这方面的信息在舟山历代地方志里都有所记载。因为朝廷明白，只有保障起码的生活用水，才有可能吸引大陆百绪姓移居海岛，才有可能让他们世世代代在海岛定居下来。所以对舟山而言，?

言水井不仅是生活用水的提供源，还是海岛建设的必备要素。

井里乾坤：舟山的井与井文化0年以后，人民政府对于舟山的水利建设非常重视。因为舟山是东海前哨，是中国最大的渔场所在地。限于当时的条件，海水淡化和大陆输水工程都难以做到，因此“挖潜”就成了主要考量。在大力兴建水库的同时，政府对于水井的建设也高度重视，大量坑道井的建设就是其中的突出事例。

根据舟山水利部门的调查统计，至今舟山全市共有各类坑道井余座，其数量甚至要多于普通水井。尤其是一些偏远海岛，坑道井数量特别多，对于保障供水也显得特别重要，譬如普陀区的东极庙子湖一带有35口，嵊泗的嵊山岛有20口。而渔业重镇黄龙岛，仅仅南港一带，竟然有21口坑道井之多。政府和街道、村镇集体募集大量资金开凿的这些坑道井，在相当程度里乾坤上保障了居民的生活和生产用水。但是在一些小岛，用水仍然紧张，政府水利部门仍然把坑道井、水井建设当作大事来抓。年，借助“五水共舟山的井与井文化治”的东风，舟山市委市政府着力进一步解决小岛居民用水问题。水利水务部门以创新思维，结合舟山民众在小岛利用坑道井蓄水的民间智慧，提出了修建洞库进行蓄水的新思路。

洞库蓄水，即利用舟山各个岛上目前大量闲置的坑道，略作改造，修建成洞库，实现整洞蓄水，经过多年实验，取得了可喜的成绩。有关专家表示，洞库蓄水，投入成本低、水质稳定、蒸发量少、保存期长，且有稳定的来水源，丰水期将地表水引入洞库中存储，枯水期将洞库内的储水引出使用，可以有效解决边远海岛水资源不足、调蓄能力弱、保障性不高等客观问题。

目前许多边远海岛都将推广应用洞库蓄水经验，谋划把小岛上的坑道修建成蓄水洞库，通过外引内蓄、洞洞联网，有效缓解岛上居民用水紧张问题。

舟山水井和井文化建设的政府行为永无止境。除了对于坑道井和洞库井的建设，政府作为还体现在对于大量水井尤其是古井的保护和井文化的传承上。

这是一项系统工程，需要水利部门、文化文物部门等通力合作。目前舟山的文物部门发挥了重要的作用。如留方井等许多古井已经被列为市、县级文保单位和文保点。舟山的文化和水务单位等，也在各自的管理权限内，在古井保护等方面发挥了重要的作用。

从杭州、苏州、长沙、贵阳等地的古井保护和井文化传承的措施来看，有许多经验值得我们借鉴。

其一，区别对待，分类保护。不同的水井，历史价值不同，留存的状况不同，就需要区别对待：有些历史意义巨大的古井，艰难地留存至今，但井貌不佳，破坏严重，就可以采取“修旧如旧”，对不同状况的古井实行“一井一方案”的办法，尽量按照其本来面貌，逐步修复破损的水井构件，改善古井周边环境，尽可能恢复古井的外观与使用功能有些具有重大历史文化价值的古井，虽然已经不幸被填埋，但是其旧址有恢复条件的，要积极搜索相关的文献资料，在原址进行重建，恢复古井甚至其周边环境的旧貌。对于未被填埋但是其旧址被破坏严重而且基本上没有恢复可能的古井，可选择适当的位置，对古井进行异地重建或者迁移，但一定要尽力保护古井原本的样式和风貌，并且在井边树碑进行说明。

其二，尽量恢复和利用古井的使用价值。有的是恢复古井的饮用价值，要求相关部门对古井水质进行检测，并公开古井水质的检测结果，确保居民和游客能放心饮用古井井水。有的是恢复古井井水的洗涤作用，对于处在居民区内的古井，可在古井周边增设洗衣台等。有的是还原古井的灌溉功能，可在街头绿地沿线的古井周边设置抽水装置，将古井井水作为绿地等的灌溉水源。

其三，将古井保护工作与市重点工程相结合。将古井的保护工作与城市其他重点工程相结合进行实施。目前杭州、苏州等地都是这样做的。为了增强大家的古井保护意识，苏州还在《苏州市古建筑保护条例》中将古井纳入古建筑的范畴之内。

其他如“古城十大名井”评选等经验，也是可以移植和借鉴的。

总体来看，舟山的水井，无论是城区那些具有历史价值的古井，还是广绪大的渔农村中那些与百姓生活密切相关、保留有几代人生活记忆的水井，?

言都受到了较好的保护。

井里乾坤：舟山的井与井文化但在井文化的传播和利用上，尚有许多可以继续努力的地方。杭州等地已经开发出古井旅游的专门线路，苏州等地有意开发井文化圈聚落中心，使之成为市民纳凉、休闲、娱乐、交流的公共场所。舟山城关的一些水井，如定海留方井、沈家门荷外古井等，周围空地较大，具备成为这种文化圈聚落中心的基本条件。许多渔农村地区，老龄化、空巢化现象比较严重，村里又缺乏文化中心，这些历史悠久的水井周围往往成为大家座谈、交流的场所，政府有关部门可以适当添置设施，把它们打造成为居民老有所乐的理想场所。

定海城区山峰众多，有东青龙之说。它们既是道教意义上的四方神山，更为城区的水井提供了丰沛的水源。

定海城关多古井。舟山地方志记载，开凿于宋端拱二年的位于城北里许的惠泉井，是有记载的定海第一口井。另外，地方志还记载，元代城内水井就有舟山井、四眼井、两眼井、藤坑井、周庄井等。明代城内著者36眼。近代城内有眼。

在定海城区的地名遗存中，以井命名的也不乏其例。如：城区中部西定海城区的井与井文化侧的西井头弄、城东街道的老井墩和城东火龙岗楼下山脚的大井跟等。

定海城区的井文化非常发达，包含有多方面的文化元素。如果从定海水井的社会、经济、历史、文化等综合属性和功能来分，可分为与历史人物或事件相关的纪念井，与百姓市井生活息息相关的民生井，与社会慈善组织或慈善活动相关的公益井，与城市人文景观配套的文化井，具有超现实因素的志异井，一家私用或一族共用的家族井等。

一、与历史人物或事件有关的井定海作为一座海洋历史文化名城，曾经历明末清初的辛卯屠城之难和两次鸦片战争。许多可歌可泣的历史故事，许多节义忠勇的历史人物，让定海的古城文化变得丰厚，人文精神变得丰腴，其间，古城内的古井也成为这一桩桩历史事件的见证。

惠泉井?开凿于宋端拱二年，从旧志记载看，属舟山现存最早之千年古井。宋乾道《四明图经·昌国》载:“惠泉井，在县东北一里，深二丈。邑人皆汲用之。尝有白蛇出现。”宋宝庆《昌国县志》、元大德《昌国州图志》和明天启《舟山志》均有载，该井大旱不枯，历有维修，并云白蛇乃“井之灵也”。所载大同小异，唯《舟山志》将白蛇表述为白龙，亦有称“深丈余”的。“二丈”与“丈余”之间的差异，或跟井底是否清淤深掘有关，也跟井面是否提升、井圈是否筑高有关。

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